مهمان گرامی، خوش‌آمدید!
شما قبل از این که بتوانید در این انجمن مطلبی ارسال کنید باید ثبت نام کنید.

نام کاربری/ایمیل:
  

گذرواژه‌
  





جستجوی انجمن‌ها

(جستجوی پیشرفته)

آمار انجمن
» اعضا: 21
» آخرین عضو: start11
» موضوعات انجمن: 23
» ارسال‌های انجمن: 23

آمار کامل

کاربران آنلاین
در حال حاضر 1 کاربر آنلاین وجود دارد
» 0 عضو | 1 مهمان

آخرین موضوع‌ها
بهبود طراحی سایت برای سئو...
انجمن: سوالات تخصصی
آخرین ارسال توسط: sitecup1
دیروز، 05:26 PM
» پاسخ: 0
» بازدید: 1
طپش قلب طراحی سایت با سئو...
انجمن: سوالات عمومی کاربران
آخرین ارسال توسط: start11
دیروز، 03:31 PM
» پاسخ: 0
» بازدید: 8
باربری شهرک غرب برترین شر...
انجمن: سوالات عمومی کاربران
آخرین ارسال توسط: roozfreight
2018/02/17، 11:39 PM
» پاسخ: 0
» بازدید: 14
اصول طراحی اسلایدر در طرا...
انجمن: سوالات تخصصی
آخرین ارسال توسط: start11
2018/02/14، 05:49 PM
» پاسخ: 0
» بازدید: 12
راهکار های پیشرفت طراحی س...
انجمن: سوالات عمومی کاربران
آخرین ارسال توسط: start11
2018/02/13، 06:31 PM
» پاسخ: 0
» بازدید: 20
طراحی سایت مزون لباس:
انجمن: سوالات عمومی کاربران
آخرین ارسال توسط: start11
2018/02/11، 04:02 PM
» پاسخ: 0
» بازدید: 16
باربری اکباتان برترین شرک...
انجمن: سوالات عمومی کاربران
آخرین ارسال توسط: roozfreight
2018/02/09، 12:05 AM
» پاسخ: 0
» بازدید: 14
قواعد طراحی سایت موفق:
انجمن: سوالات عمومی کاربران
آخرین ارسال توسط: sitecup1
2018/02/07، 05:45 PM
» پاسخ: 0
» بازدید: 25
باربری تهران برترین شرکت ...
انجمن: سوالات عمومی کاربران
آخرین ارسال توسط: roozfreight
2018/01/30، 11:53 PM
» پاسخ: 0
» بازدید: 45
باربری روز برترین شرکت ها...
انجمن: سوالات عمومی کاربران
آخرین ارسال توسط: roozfreight
2018/01/26، 03:19 AM
» پاسخ: 0
» بازدید: 51

 
  سوره اخلاص
ارسال کننده: شراره مرادی - 2015/11/25، 03:49 PM - انجمن: تفسیر و ترجمه - بدون پاسخ

سوره اخلاص


سوره توحید یك‌صد و دوازدهمین سوره قرآن‌ كریم است. مضمون کل این سوره خداشناسی و توحید است. نام دیگر این سوره "اخلاص" است.
توصیه زیادی به خواندن این سوره به عنوان سوره نماز شده و نیز برای قرائت این سوره فضایل بسیاری نقل شده است.
این سوره 4 آیه دارد اما قاریان مكه و شام شمار آیات آن را 5 آیه دانسته‌اند به این صورت كه هر یك از «لَم یَلِد» و «لَم یُولَد» را آیه‌اى جدا به ‌شمار آورده‌اند؛
همچنین این سوره داراى 17‌ كلمه و 47 حرف است

نزول


اخلاص از سوره مكى است كه پس از سوره ناس و پیش از سوره نجم نازل شده و در رتبه بیست و یكم نزول قرار گرفته است.
به ‌دلیل برخى گفته های اسباب نزول، احتمال نزول آن در مدینه نیز داده شده
یا حتى از سوره‌هاى مدنى شمرده شده است.
اما طبق روایاتى دیگر نزول این سوره در پاسخ برخى از دانشمندان یهود دانسته شده كه از رسول خدا صلى الله علیه و آله چنین درخواستى داشتند.
در این دسته دوم از روایاتِ سبب نزول بیان نشده كه پرسش یهود از پیامبر در مدینه صورت گرفته بلكه حتى در پاره‌اى از آن‌ها آمده كه شمارى از عالمان یهود به مكه آمده و در آن‌جا از رسول ‌خدا صلى الله علیه و آله درباره نسب خدا سؤال كرده‌اند؛
اما همین روایات سبب شده است كه برخى مفسران نزول سوره اخلاص را در مدینه بدانند.
گروهى دیگر نیز بدون استناد به دلیلى معتبر براى جمع این دو دسته از روایات به نزول مكرر سوره اخلاص در مدینه نظر داده‌اند.

در روایات و منابع قدیمى‌تر از آن به سوره «قُل هُوَ اللّهُ اَحَد» یاد ‌شده است؛


با این حال مجموعاً 20 نام كه اكثر آن‌ها اوصافى بر گرفته از مضمون سوره یا روایاتِ آثار و فضایل است براى آن یاد ‌شده:


توحید (زیرا مضمون سوره فقط مشتمل بر معارف توحید است)
اخلاص (چون معتقد به این سوره مؤمن مخلص است یا آن كه خداى تعالى قارى آن را از دوزخ خلاصى مى‌بخشد یا براى آن كه این سوره بر صفات سلبیه خدا مشتمل است. از این ‌رو خدا را از صفات نقص خالص مى‌گرداند)
نسبة‌الرب (برگرفته از روایاتى چند منقول از رسول ‌خدا صلى الله علیه و آله، ائمه معصومین و نیز صحابه معراجِ پیامبر خطاب كرده است: «اقراء قل هو اللّه أحد كما أنزلت فإنّها نَسَبى و‌...

مُقَشْقَشَه (با ‌سوره كافرون مُقَشْقَشان نامیده شده‌اند؛ از آن رو كه این دو سوره قارى را از شرك و نفاق دور مى‌كنند)
مُحضَرَه (زیرا هنگام قرائت فرشتگان براى استماع آن حاضر مى‌شوند)، مُنفِّره (چون قرائت آن شیطان را دور مى‌كند)،
نور (برگرفته از روایتِ «إِن لكل شىء نوراً و نور القرآن قل هو الله أَحد»)،
اساس (براى آن كه بر توحید یعنى اساس دین مشتمل است
یا برگرفته از حدیثى از رسول ‌خدا صلى الله علیه و آله كه آسمان‌ها و زمین‌هاى هفت‌گانه را بر «قُل هُوَ اللّهُ اَحَد» استوار مى‌داند)،
امان (زیرا اعتماد به آن امان از عذاب الهى است)،
برائت (براى آن كه رسول خدا صلى الله علیه و آله شخصى را كه این سوره را قرائت كرده بود، از شرك مبرا دانست)،
مانعه
جمال (در حدیث آمده: «إِنّ الله جمیل‌ و یحبّ الجمال» و رسول خدا صلى الله علیه و آله در تفسیر جمیل، صفات ذكر شده در این سوره را بیان كرده است)،
معرفه (برگرفته از حدیث رسول خدا صلى الله علیه و آله كه درباره تلاوت ‌كننده این سوره فرمود: این بنده پروردگارش را شناخت)،
نجات (چون موجب نجات از اعتقاد به تشبیه و كفر در دنیا و نجات از آتش، در آخرت مى‌شود)، مُعوّذه (در پاره‌اى روایات این سوره با دو سوره فلق و ناس «معوذات» خوانده شده‌اند و نقل شده كه رسول ‌خدا صلى الله علیه و آله با قرائت این سه سوره، شمارى از اصحاب خود را تعویذ كرده است)،
مُذكِّره (براى آن كه قرائت آن توحید خالص را به یاد مى‌آورد)،
شافیه، تجرید، تفرید و صمد.
«صمد» پس از دو نام «اخلاص» و «توحید»
و نیز «نسبة الرب» مشهورترین نام سوره است كه از یك سو این نام تنها در همین سوره از قرآن آمده و از سوى دیگر مهم‌ترین واژه این سوره است كه توجه مفسران به آن جلب شده‌است.

آثار و بركات سوره

1) شفا دهندگی
2) درمان تب
3) درد چشم
4) درد دندان
5) امنیت
الف: هنگام سفر
ب: هنگام خروج از خانه
ج: وارد شدن بر حاكم یا قدرتمند
د: هنگام خواب
6) رفع فقر و تنگدستی
7) بخشش گناهان
8) استجابت دعا
9) امان از گناه
10) برکت

این سوره یكى از 5 سوره‌اى است كه با فعل امرِ «قل» شروع شده اما از نظر حجم با سه سوره كافرون، سوره فلق و سوره ناس ارتباط بیشترى دارد. این سوره از یك سو با سوره كافرون پیوند دارد زیرا هر دو سوره در جهت تحكیم پایه‌هاى توحید معرفى شده‌اند و از سوى دیگر با دو سوره فلق و ناس پیوند دارد و با عنوان معوذات به قرائت آن سفارش شده و براى آن‌ها خاصیت تعویذ در مقابلِ بعضى بیمارى‌ها و خطرها و اساساً در امان خدا قرار گرفتن بیان شده است.

تفسیرآیات این سوره :

‏ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ‏
‏بگو : خدا ، يگانه يكتا است .‏

‏توضيحات : ‏
‏« اللهُ » : اسم خاصّ آفريدگار هستي است . « أَحَدٌ » : يكتا . يگانه .‏

‏ اللَّهُ الصَّمَدُ ‏‏
‏خدا ، سَرورِ والاي برآورنده اميدها و برطرف كننده نيازمنديها است .‏
‏« الصَّمَدُ » : سَرورِ والائي كه براي رفع حوائج و دفع مصائب ، تنها بدو رو كنند . مي‌توان واژه‌هاي رائج در زبان فارسي همچون « حضرت والا ، قبله عالم ، كعبه آمال‌ » را مفاهيمي از واژه « صمد » دانست .

‏ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
نزاده است و زاده نشده است
‏« لَمْ يَلِدْ » : فرزندي نزاده است . يعني نه كسي فرزند او است ، و نه او پدر كسي است . « لَمْ يُولَدْ » : زاده نشده است . به دنيا آورده نشده است . يعني نه فرزند كسي است ، و نه كسي پدر او است .‏

‏ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ ‏
‏و كسي همتا و همگون او نمي‌باشد .‏
‏« كُفُواً » : همتا . همگون . يعني خداگونه‌اي وجود ندارد ، و كسي شبيه و همسنگ و همبر او نيست .‏

چاپ این مطلب

Photo تاثیرات ذکر گفتن
ارسال کننده: otobartmoradi@gmail.com - 2015/09/26، 06:44 AM - انجمن: تفسیر و ترجمه - بدون پاسخ

تاثیرات ذکر گفتن 



نام های الله


چاپ این مطلب

  حکم بازی پلی استیشن و حکم خرید و فروش آن
ارسال کننده: شراره مرادی - 2015/09/24، 07:21 PM - انجمن: سوالات تخصصی - بدون پاسخ

حکم بازی پلی استیشن و حکم خرید و فروش آن

دستگاه پلی استیشن که مخصوص سرگرمی و بازی است و حاوی موسیقی و تصویر زنان نیمه لخت است، حکم بازی با آن و فروش آن چیست؟ بازی های آن شامل : فوتبال، مسابقات ماشین رانی و موتور رانی، بازی جنگی و اسلحه و امثال اینهاست.


الحمدلله،

بازیهای الکترونیکی و کامپیوتری عموما حاوی بسیاری از مفاسد عقیدتی و رفتاری و اخلاقی است، ضمن اینکه متن بازی بهمراه موسیقی است، و بسیاری از افراد را از انجام واجبات شرعی غافل می کند، و حتی آنها را نسبت به رعایت حقوق خود و دیگران غافل می نماید.

در مورد فروش این دستگاهها باید گفت : اگر حرام در آن غالب باشد؛ چه از جهت ذات و یا از جهت استعمال آن، در آنصورت فروش آن جایز نیست.

اصولا دستگاه پلی استیشن و امثال آن کاربردو دوگانه دارد؛ هم در حرام مورد استفاده قرار می گیرند و هم در مباح، اما امروزه جانب حرام آن بیشتر مورد استفاده قرار می گیرد، مثلا وسیله ای است که در آن عرضه تصاویر زنان لخت و پخش موسیقی و ترویج اعتقادات ضد دینی و ضد اخلاقی فراوان است، بنابراین فروش آن جایز نیست مگر آنکه خریدار کسی باشد که در جهت مباح از آن استفاده کند، و یا ظن غالب فرشنده بر آن شکل گیرد که خریدارش در جهت مباح از آن استفاده می کند، در غیر اینصورت نباید آنرا بفروشد، زیرا فروش آن به معنای همکاری و تعاون در معصیت است، الله متعال این نوع همکاری را نهی فرمودند : « وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَی الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ» (مائده 2). یعنی: «و (هرگز) در راه گناه و تعدّی همکاری ننمایید! و از (مخالفت فرمان) خدا بپرهیزید که مجازات خدا شدید است».

در فتاوی علماء هیئت دائمی افتاء آمده : «هر آنچه در راه حرام مورد استفاده قرار می گیرد، و یا گمان غالب بر آن شکل بگیرد، در آنصورت : ساخت، وارد کردن، فروش و ترویج آن بین مسلمانان حرام است» "فتاوی اللجنة الدائمة " (13/109).



و اما استفاده از آن : حکم آن بستگی به نوع بازی دارد؛ بعضی از بازیها محتوی خشونتی شدید هستند، و موضوع بعضی از بازیها شکار زنان در خیابانهاست، در بعضی بازیها صلیب مورد تعظیم و تقدیس قرار می گیرد و یا مردگان زنده می شوند، ضمن اینکه در متن بازی تصاویر لخت و نیمه لخت بهمراه موسیقی نهفته است، هرگاه یکی از این موارد در بازی باشد در آنصورت انجام آن جایز نیست، ولی اگر بکلی خالی از این موارد باشد؛ بشرطیکه بازی همراه با قمار نباشد و او را از انجام واجبات شرعی مثل نماز باز ندارد، در آنصورت ایرادی ندارد.

و والدین و سرپرستان امر را توصیه می کنیم که قبل از آنکه اجازه بازی کودک خود را بدهند ابتدا بازی را مورد بررسی قرار دهند، چرا که مشاهده شده که بعضی از بازیها حاوی تصاویر جنسی مفتضحی است، مثل بازی ( GrandTheft Auto ) و ( Tomb Raider ) بسیاری دیگر از بازیها، در بعضی از بازیها نسبت به اسلام اسائه ادب و بی حرمتی می شود مثل بازی ( first to fight ) که در آن شهر از وجود افرادی که ریش دارند پاک می شود، و مساجد تسخیر می شوند درحالیکه صدای اذان از آنها شنیده می شود، و به مصحف قرآن تیراندازی می شود، و امکان رفتن به مرحله بعد وجود ندارد تا آنکه شهر را از وجود مسلمانان و مساجدشان پاک نماید!! مساجد مورد اهانت قرار می گیرد و بدنبال افرادی از مسلمانان می گردند که به اسم ارهابی و تروریست می نامند.

(و اما جدا از اینکه انجام فلان بازی جایز باشد، برای یک مسلمان شایسته نیست که وقت ارزشمند خود را صرف امورات بیهوده کند، بهتر است وقت فراغت خود را صرف مباحثات دینی و مطالعه کتب مفید و تماشای برنامه های مفید و یا صله رحم کند، و یا زبان خود را به ذکر و یاد الهی مشغول کند، قرآن بخواند و در معانی آن تامل نماید، و یا به قرائت قاریان گوش سپارد. شایسته است فرزندان خود را از همان دوران خردسالی به این امورات ترغیب کنیم تا بتواند اوقات خود را صرف امورات مفید و پرفایده کند که حداقل برای آخرتش مفید واقع گردد، پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند : «لا تَزُولُ قَدمَا عبْدٍ حَتَّی یُسْأَلَ عَنْ عُمْرِهِ فِیمَ أَفْنَاهُ، وَعَنْ عِلْمِهِ فِیمَ فَعَلَ فِیهِ، وعَنْ مالِهِ منْ أَیْنَ اکْتَسَبَهُ، وَفِیمَ أَنْفَقَهُ، وَعَنْ جِسْمِهِ فِیمَ أَبْلاهُ» رواه الترمذی وقال: حدیث حسن صحیح.

یعنی : «(در قیامت) هیچ بنده‌ای  قدم از قدم بر نمی‌دارد، مگر این که مورد سؤال قرار می‌گیرد؛ از عمرش: آنرا در چه چیزی سپری کرده؟ از علمش: آنرا در چه چیزی به‌کار گرفته؟ مالش : آنرا چگونه جمع و در چه چیزی انفاق کرده؟ و از بدنش: آنرا در چه چیزی به کار گرفته است؟». ترمذی روایت کرده (2419) و گفته است: حدیثی حسن صحیح است.

و فرمودند : «مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْکُهُ مَالاَ یَعْنِیهِ ». یعنی : «از حُسن و نیکوئی اسلام شخص ترک امور بی فایده است». ترمذی روایت کرده  و حدیثی حسن است).

منبع : سایت (الإسلام سؤال وجواب).



والله اعلم

وصلی الله علی نبینا محمد وعلی اله وصحبه وسلم

سایت جامع فتاوای اهل سنت و جماعت

IslamPP.Com

چاپ این مطلب

  حکم عطر زدن براي زنان چیست ؟
ارسال کننده: شراره مرادی - 2015/09/21، 06:41 PM - انجمن: سوالات تخصصی - بدون پاسخ

حکم عطر زدن براي زنان چیست ؟

حکم عطر زدن براي زنان

آيا زن هنگامي که قصد رفتن به مدرسه يا بيمارستان و يا ديدن اقوام و همسايگان را دارد، جايز است که ‏عطر بزند و از منزل خارج شود؟

الحمدلله،

زن هنگامي که مي‌خواهد به مجالس زنانه برود و در مسير خود با مردها روبرو نمي‌شود عطر زدن براي او جايز است. ولي جايز نيست که عطر بزند و به بازار، که مردها در آنجا هستند برود. پيامبر ص فرموده‌اند: «أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء»، «هر زني که عطر زده است پس با ما در نماز عشاء شرکت نکند» و احاديث ديگري در اين باره نقل شده است، براي اينکه اگر زن از عطر استفاده کند و در مسير مردها و مجالس مردانه مانند مسجد باشد توجه آنها را به خود جلب مي‌کند، در حالي که زن بايد خود را مستور نگه دارد و از خود نمايي پرهيز کند، خداوند مي‌فرمايند: « وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى »(الأحزاب: 33).



«و شما در خانه‌هاي خود بمانيد و همچون جاهليّت نخستين (در ميان مردم) ظاهر نوشيد،  اندام و وسائل زينت خود را در معرض تماشاي ديگران قرار ندهيد».

از مظاهر خودنمايي نشان دادن زيبايي‌هايي مانند صورت و سر و غيره مي‌باشد. (کتاب «الفتاوي الجامعه للمرأه المسلمه»، (3/904).شيخ ابن باز)



و براي خودداري از اين عمل حديث پيامبر ص کافي است که مي‌فرمايند: «أيما امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت علي قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وکل عين زانية»، «هر زني که عطر بزند، سپس [از خانه] خارج شود و از [کنار] گروهي رد شود تا بوي عطر او را احساس کنند، پس او زنا کار است و هر چشمي که او را مي‌بيند، زناکار است». أحمد، و آلباني آن را حسن شمرده است.


وصلي الله وسلم علي محمد و علي آله و اتباعه الي يوم الدين

برگرفته از: کتاب راهنمايي‌هاي ارزشمند درباره لباس و آرايش زنان ،مرفت بنت کامل أسره




================

چاپ این مطلب

  اقوال فقها و مفسرین در باره بسم الله الرحمن الرحیم
ارسال کننده: شراره مرادی - 2015/09/20، 11:54 PM - انجمن: تفسیر و ترجمه - بدون پاسخ

اقوال فقها و مفسرین در باره  بسم الله الرحمن الرحیم


بسم الله الرحمن الرحیم مفتاح هر خیر و حصن هر شری است. در حدیث شریف آمده است : " کل امرء ذی بال اذا لم یبدأ باسم الله فهو ابتر" هر کار مهمی که به نام خداوند شروع نشود ناقص خواهد بود.علما بر این اجماع دارند که خداوند متعال تمام کتب را با آن آغاز کرده است. « بسم الله الرحمن الرحیم« ، مفتاح دخول در استسلام بنده و آمادگی او برای پذیرش عبودیت خداوند متعال است.خداوند رحمن ورحیم در همان آغاز کلامش بنده را با خالق واوصافش آشنا می سازد .

وقتی کسی که معبود خود را با چنین اوصافی قبول داشته باشد آنگاه می توان از او انتظار مستعد بودن برای سایر گفتار معبودش داشت.از پیامبر (ص) روایت نموده اند که در آغاز« باسمک اللهم» می نوشت .تا آیه« بسم الله مجریها »، نازل شد سپس در کتابت،« بسم الله » را می نوشتند.

وقتی که آیه « قل ادعوالله أو ادعوا الرحمن »، نازل شد،آنگاه «بسم الله الرحمن» را می نوشتند وهنگامی که آیه سوره نمل یعنی " وإنه من سلیمان وإنه بسم الله الرحمن الرحیم " نازل شد ؛آنگاه دیگر «بسم الله الرحمن الرحیم »، مکتوب شد.

در اینکه «بسم الله»، آیه ای از سوره فاتحه ویا قرآن است؛ بین علما اختلاف هست . مشهورترین این آراء ملخص در این چند قول است؛ اول: برخی معتقدند که جزدرسوره «نمل» اصلاً آیه ای از قرآن محسوب نمیشود.بلکه برای فصل بین سوره ها و تبرک وتیمن آغاز به آن نوشته می شود. این نظر امام ابوحنیفه و امام مالک وقراء مدینه وبصره وشام است. دوم: برخی می گویند که آیه ای از تمامی سوَر محسوب می شود .این نظرابن عباس، ابن عمر،ابن زبير، ابو هريره، وعلي وازتابعين ، عطاء، طاوس، سعيد بن جبير، مكحول، زهري، و عبد الله بن مبارك وشافعي، واحمد بن حنبل در روایتی از او واسحاق بن رَاهوَيه، وأبو عبيد قاسم بن سلام، (رحمهم الله) ، می باشد.
هم چنین امامیه بر این نظر هستند.سوم: در فاتحة الکتاب آیه محسوب می شود؛ ولی در سایر سُوَر آیه محسوب نمی شود؛ این نظر منسوب به امام احمد و امام شافعی در روایتی وبرخی از شافعیه است . چهارم: داود از ظاهریه وامام احمد در روایتی می گویند آیه ای مستقل از اول هر سوره است. در بین مفسرین امام قرطبی میگوید که «بسم الله الرحمن الرحیم»، آیه محسوب نمی شود. امام فخر وبیضاوی می گویند آیه محسوب می شود.

در شروع به خواندن قسمتی از یک سوره ، ابوعمرو دانی می گوید قاری مخیر به خواندن ویا ترک آن است ؛ اما دیگران قائل به ترک آن هستند. اما در خواندن « بسم الله الرحمن الرحیم» به هنگام اتمام یک سوره وشروع به تلاوت سوره دیگر ، اختلاف نظر هست.

دلایل کسانی که معتقدند « بسم الله الرحمن الرحیم » آیه از سوره محسوب می شود عبارتند از: اول: شافعی از ابن جریح از ملیکه از ام سلمه روایت نموده که پیامبر(ص) «فاتحه الکتاب» را خواند و او «بسم الله الرحمن الرحیم » را یک آیه حساب نمود و«الحمدالله رب العالمین» را یک آیه حساب کرد و «الرحمن الرحیم» را یک آیه و «مالک یوم الدین» رایک آیه و« ایاک نعبد وایاک نستعین» یک آیه و«اهدناصراط المستقیم» یک آیه و«صراط الذین انعمت علیهم غیر المغضوب علیهم ولا الضالین» ، یک آیه حساب کرد دوم: روایتی که دارقطنی از ابوهریره آورد ه است که ازپیامبر(صلی الله علیه وسلم) نقل می کند که فرمودند: هرگاه «الحمدلله رب العالمین» را خواندید« بسم الله الرحمن الرحیم» رابخوانید. زیرا این سوره" ام القرآن" و "ام الکتاب "وسبع من المثانی" است و بسم الله الرحمن الرحیم یکی از آیات آنست.

سوم:روایتی است که ابوهریره از پیامبر(ص) روایت نموده است ، که فاتحه الکتاب هفت آیه است واولین آیه اش « بسم الله الرحمن الرحیم » است.
چهارم: روایت ثعلبی از« ابی برده » از پدرش که پیامبر(ص) با او فرمودند می خواهی که تورا از آیه ای آگاه کنم که بعد سلیمان فرزند داود غیر از من به کسی نازل نشده است.

گفتم بلی .فرمودند به چه چیزی قرآن آغاز می شود. گفتم با «بسم الله الرحمن الرحیم » ؛ فرمود : همان است.
پنجم : تسمیه در قرآن مکتوب است . وهرآنچه که غیر قرآن باشد در قرآن مکتوب نیست مثلا ، «آمین » چون جزء قرآن نیست در آن هم نوشته نمی شود؛ بنابر این چون در قرآن نوشته می شود جزء قرآن محسوب میشود.
کسانی که معتقدند «بسم الله الرحمن الرحیم » آیه ای از فاتحه ویا دیگر سوَر نیست به ادله زیر استناد می کنند:
اول: قرآن به خبر احاد ثابت نمی شود. بلکه به تواتر قطعی که هیچ اختلافی در آن نیست ثابت می شود. وهمین که در مورد آن اختلاف نموده اند دلیل آنست که از قرآن نیست .

دوم: استناد به این حدیث پیامبر(ص) که میفرماید:
« قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما أسأل فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي وإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله تعالى أثنى علي عبدي وإذا قال العبد مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال فوض إلى عبدي فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما أسأل فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ماسأل» پیامبر (صلی الله علیه وسلم)میفرماید که خداوند عزوجلّ فرمودند: که نماز ( سوره فاتحه) را بین خودم و بنده ام نصف کردم. هنگامی که بنده می گوید الحمدلله رب العالمین خداوند میگوید: بنده ام مرا حمد وستایش میگوید وهنگامیکه بنده می گوید" الرحمن الرحیم خداوند میگوید بنده ام مرا می ستاید.

 و وهنگامیکه بنده می گوید" مالک یوم الدین"خداوند می گوید بنده ام مرا به بزرگواری یاد میکند.و هرگاه گفت " إياك نعبد وإياك نستعين" خداوند میگوید این بین گفته من وبنده ام است آنچه که بنده ام می خواهد از آن اوست.و هرگاه که بنده می گوید: " اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين" .

خداوند میگوید این هم سهم بنده ام است.
سوم:استناد به احادیثی است که امام مسلم در صحیحش از ام المومنین عایشه (رض) و انس بن مالک روایت میکند که: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين ....» . یعنی : پیامبر (ص) نماز را با تکبیر و خواندن« الحمدلله رب العالمین »شروع نمود. هم چنین از انس بن مالک روایت شده که پشت سر پیامبر(ص) وابوبکر وعمر نماز خواندم و آنها نماز را با« الحمدلله رب العالمین» شروع کردند و « بسم الله الرحمن الرحیم» را نه در اول ونه در آخر نگفتند.

 ( تفسیر ابن کثیر1/116- تفسیر روح المعانی1/39-تفسیربیضاوی« أنوار التنزيل وأسرار التأويل»1/17- تفسیر کشاف1/45-تفسیرکبیر1/161-تفسیر قرطبی1/92- التسهيل لعلوم التنزيل1/31).
با توجه به ادله زیر می توان گفت که نظر راجح در این مورد این است که « بسم الله الرحمن الرحیم»، به عنوان آیه در سوره فاتحه الکتاب و دیگر سور است.

اول : روایات منقول از پیامبر (ص) که دلالت برآن دارد که « بسم الله الرحمن الرحيم » آیه ای از سوره فاتحه است.
دوم: خداوند حکیم در اولین کلام تعلیمی خود به پیامبر ذکر اسم خود را به او تعلیم داد.

« إقرأ باسم ربک الذی خلق» همچنان که به هنگام خواندن قرآن امر به استعاذه شده است.« فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ » بنابراین خدوند متعال در سرآغاز رسالتی بزرگ به رسول خود با تعلیم چنین سخنی اورا ازاهمیت این سخن آشنا می سازد.چرا که این جمله نیکو به مانند کلیدی است که برای سایر مسائل دیگر.

بنده با گفتن این جمله در اولین باور خود جهان بینی را در ذهن خود ایجاد می کند.و به معبود وخالقی که دارای اوصافی است آشنا می شود. و با اولین شناخت ومعرفت درباره معبودش، اورا با این اوصاف؛ « رحمن و رحیم» می شناسد.

سوم : همانگونه که سوره فاتحه الکتاب به عنوان مفتاح قرآن مجید است و برای ورورد به هرچیزی با ید از مجرای خودش وارد شد؛ بنابراین « بسم الله الرحمن الرحيم » مفتاح ورود به فاتحه الکتاب که ام الکتاب است. هم چنانکه ابوبکر خطیب بغدادی از ابی جعفرمحمدبن علی آورده است که پیامبر(ص) فرمودند:« بسم الله الرحمن الرحیم مفتاح کل کتاب»؛ یعنی بسم الله الرحمن الرحیم مفتاح هر کتاب است.


چهارم:اگر « بسم الله الرحمن الرحيم » آیه ای از سور محسوب نمی شد وفقط برای تیمن وتبرک در ابتدای سور نوشته می شد وبرای جدایی سوره ها نوشته می شد؛ چنانکه برخی ها معتقدند، پس چرا در سوره توبه چنین نیست.بنابراین معلوم می شود که « بسم الله الرحمن الرحيم » جزء اصلی هر سوره است. والله اعلم
پنجم: با توجه به روایات منقول از پیامبر(ص) احتساب بسم الله الرحمن الرحيم به عنوان آیه به احتیاط نزدیک تراست. بنا به این حدیث شریف « دع ما يريبك إلى ما لا يريبك »
ششم: استناد برخی ها به حدیث تنصیف «صلاة» که آن را بیان نمودیم ؛ منظور از نصف؛ نصف عددی نیست تا در اینجا آیه «بسم الله الرحمن الرحیم» اضافه واقع شود.بلکه بیان کلی از توحید خداوندی است که بخشی ازآن با اقرار بنده به عظمت وجلال و ربوبیت والوهیت پروردگار خویش وبخشی از آن به اقرار به عجز وناتوانی خویش در مقابل معبود خویش است.

بنابراین این سوره بردوبخش تقسیم شده بخشی اثبات توحید رب العالمین است وبخشی تسلیم وبندگی در مقابل معبود حقیقی.این تاویل نزدیک به صواب است.نه آنچه که برخی ها از آن تقسیم عددی فهم کرده اند. والله اعلم.
مجمع التفاسیر ، ج1ص31

نویسنده : دکتر محمد عزیز محمدی

چاپ این مطلب

  درمان بیماری روحی (قلبی)
ارسال کننده: شراره مرادی - 2015/09/20، 04:13 PM - انجمن: نیاز به مشاوره دارم - بدون پاسخ

درمان بیماری روحی (قلبی)

بزرگترین درمان برای امراض روحی و دلتنگی به اختصار در ذیل میآید: (زاد المعاد)

1- هدایت و توحید، همانا گمراهی و شرک از بزرگترین اسباب دلتنگی است.

2- نور ایمان صحیح، که الله عزوجل همراه عمل صالح در قلب بندهاش میافکند.

3- علم نافع، که باعث گشایش و بسط علم فرد میشود و شرح صدر به همراه دارد و دل را باز میکند.

4- توبه نمودن و برگشتن به سوی الله عزوجل و دوستی او با تمام قلب، و به او روی آوردن و در عبادتش مشغول شدن.

5- مداومت یاد الله عزوجل در هر حال و در هر مکان، ذکر، تأثیر عجیبی در شرح صدر و فراخی دل و از بین بردن غم و غصه دارد.

6- نیکی کردن به خلق، نیکی کردن به صورتهای مختلف آن و نفع رسانیدن به خلق تا حد امکان، انسان بخشنده نیکوکار، دلبازترین مردم و پاک طینتترین و بافضیلتترین آنها است.

7- شجاعت، که همانا مرد شجاع دلباز است و دل فراخی دارد.

8- بیرون نمودن عیوب قلب از قبیل صفات بد که موجب تنگی دل و عذاب آن میشود مانند حسد، کینه، خیانت، دشمنی، نفرت و ظلم.

از پیامبر صلی الله علیه وسلم در مورد بهترین مردم سئوال شد، فرمود: (هر کسی که مخموم القلب است و زبانش راست گفتار باشد، گفتند: راست گفتار را میدانیم، اما مخموم القلب چیست؟ فرمود: کسی که قلب او متقی و پاک است و گناه، ظلم، خیانت، حسد در آن نیست) (ابن ماجه).

9- افراط نکردن در نگاه و گفتار و گوش دادن و نزدیکی و خوردن و خوابیدن که همانا ترک زیادهروی در آنها از اسباب فراخی دل است و سبب از بین رفتن غم و غصه میباشد.

10- مشغول شدن به کار یا علمی از علوم نافع که قلب را از عوامل اضطراب و تشویق دور ساخته و سرگرم میکند.

11- انجام هر کار در همان روز و عدم موکول کردن آن به آینده و غصه نخوردن بر گذشته، و انسان در زمینه آنچه که در دین و دنیایش به او نفع میرساند تلاش کند و از پروردگارش برای رسیدن به هدف و پیروزی کمک بخواهد و از او طلب یاری و مدد بکند که این عمل او را از غم و غصه دور کرده و به او تسلی میدهد.

12- نگاه کردن به کسی که پایینتر از توست نه به کسی که بالاتر از توست، چه از لحاظ سلامتی و چه از نظر رزق و روزی و امثالهم.

13- فراموش کردن آنچه که از ناخوشایندیها بر او گذشته و امکان دفعشان هم نبوده و هرگز در مورد آنها فکر ننماید.

14- هرگاه که به فردی مصیبتی وارد شود باید تلاش کند که آن را سبک نماید، با وجود اینکه بدترین احتمالاتی که به آن امر منتهی میشود هم پیش بیاید، و باید آن را به اندازه تواناییش دفع نماید.

15- داشتن قوت قلب و عدم آشفتگی و انفعال قلب به اوهام و خیالات که تفکرات بد را جلب مینماید و عصبانی نشود و منتظر از بین رفتن گناهان و بروز ناخوشایندیها نباشد بلکه کار را به الله عزوجل موکول نماید در عین اینکه اسباب نافع را هم اختیار نماید، در خواست عفو و سلامتی از الله عزوجل نماید.

16- تکیه و اعتماد قلب بر الله عزوجل و توکل نمودن به او، داشتن حسن ظن نسبت به الله عزوجل و هر کس که به الله توکل نماید اوهام و خیالات در او تأثیری ندارد.

17- فرد عاقل میداند که زندگی صحیح و درست او آن زندگی است که پر از آرامش و خوشبختی باشد و زندگی واقعاً کوتاه است، پس نباید آن را با غم و اندوه کوتاهتر نمود و در برابر تیرگیهای آن نرم شد که این کار علیرغم یک زندگی صحیح میباشد.

18- آنگاه که بدی بر سر او آمد بین بقیه نعمتهای دینی و دنیویاش و بین آنچه بر سر او از بدی آمده جمعبندی و مقایسه نماید. بعد از مقایسه، بر او آشکارتر میشود که نعمتهای او از آن مصیبت بیشتر است، و بین آنچه از روی دادن ضرر میترسد و احتمالات زیادی که در مورد سلامتی او میباشد جمعبندی داشته باشد و نگذارد احتمال ضعیف بر احتمال قوی غلبه کند، و به وسیله آن هم غم و غصه و ترسش تمام میگردد.

19- بداند که آزارهای مردم، مخصوصاً گفتار بد، او را ضرر نمیرساند بلکه به خود آنها ضرر میرساند و به آن اهمیتی ندهد و فکر و خیال نکند تا اینکه به او ضرر و آسیبی نرساند.

20- افکارش را در مواردی که به او نفع دینی و دنیایی میرساند مشغول کند.

21- نباید از کسی به خاطر کار نیک و خوبی که به او کرده است توقع تشکر داشته باشد، به جز از الله عزوجل. بداند که این معاملهای بین او و الله عزوجل میباشد، و به تشکرات کسی که به او خوبی کرده اهمیتی ندهد ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾.

22- بر روی دو چشم قرار دادن کارهای سودمند و به تحقق رساندن آن و عدم اشتغال به کارهای ضرررسان، حتی فکرش را هم نباید به آن مشغول نماید.

23- انجام تمام کارهای حال حاضر و فراغت از کارهای آینده تا زمانی که برای کارهای آینده با نیروی تفکر و عمل دست یابد.

24- از کارها و علوم نافع مهمترین آنها را برگزیند، خصوصاً مواردی که علاقهاش را در مورد آن شدید میکند از الله عزوجل بر انجام آن کار مدد بخواهد سپس مشورت کند آنگاه که مصلحت آن کار تشخیص داده شد با توکل به الله عزوجل به آن کار بپردازد.

25- سخن گفتن از نعمتهای ظاهری و باطنی الله عزوجل که همانا با شناخت آنها و با سخن گفتن در مورد آنها الله عزوجل غم و غصه را دفع میکند. و بنده را به شکرگزاری برمیانگیزد.

26- رفتار همسر، و فامیل و هر کسی که بین تو و او رابطه و علاقهای است، هرگاه که تو در آنها عیبی دیدی با آنها، با این ملاحظات دوستی، رابطه تداوم مییابد و دل باز میشود (مرد مؤمنی زن مؤمنش را متارکه نکند اگر از اخلاقش بدش آمد از اخلاق دیگرش راضی باشد) (مسلم).

27- دعا نمودن برای درست شدن تمام کارها، و بزرگترین دعا اینست «اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِی دِینِی الَّذِی هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِی وَأَصْلِحْ لِی دُنْیَایَ الَّتِی فِیهَا مَعَاشِی وَأَصْلِحْ لِی آخِرَتِی الَّتِی فِیهَا مَعَادِی وَاجْعَلْ الْحَیَاةَ زِیَادَةً لِی فِی کُلِّ خَیْرٍ وَاجْعَلْ الْمَوْتَ رَاحَةً لِی مِنْ کُلِّ شَرٍّ» (مسلم) یعنی: ای الله، برای من دینم را که باعث حفظ شدن از گناه در کارم است را اصلاح بفرما. و دنیایم را که در آن امرار معاشم است، و آخرتم را که در آن معاد و بازگشتم است نیز اصلاح بفرما و زندگیم را جهت کارهای خیر زیاد بفرما و مرگم را جهت خلاصی از هر شری برایم قرار ده.

و همچنین این دعا «اللَّهُمَّ رَحْمَتَکَ أَرْجُو فَلَا تَکِلْنِی إِلَی نَفْسِی طَرْفَةَ عَیْنٍ وَأَصْلِحْ لِی شَأْنِی کُلَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْت» (ابوداود و احمد) یعنی: ای الله، رحمتت را طلب دارم، مرا به اندازه یک چشم به هم زدن به حال خودم وا مگذار و تمام کارهایم را اصلاح بفرما که به جز تو هیچ اله و معبودی نیست.

28- جهاد در راه الله عزوجل، پیامبر اکرم صلی الله علیه وسلم  در این باره میفرماید: (در راه الله عزوجل جهاد کنید که همانا جهاد در راه خدا دری از درهای بهشت است، و الله به وسیله آن انسان را از غم و غصه نجات میدهد) (احمد و حاکم) و این اسباب و وسایل درمان مفیدی برای امراض روحی هستند و از بزرگترین درمانهای آشفتگی روحی، برای کسی است که تدبیر نماید و با صدق و اخلاص به آن عمل نماید و برخی از علماء بسیاری از حالات و بیماریهای روحی را با آن معالجه نمودهاند، و الله عزوجل با آن فایده زیادی به بیمار رسانده است.

وصلیالله و سلّم علی عبده ورسوله محمد وعلی آله وأصحابه أجمعین ومن تبعهم

بإحسان إلی یوم الدّین


مؤلف: سعیدبن علی قحطانی
منبع : درمان بیماری روحی (قلبی)










============================================================

چاپ این مطلب

  تفسیر سوره حمد بصورت کامل
ارسال کننده: شراره مرادی - 2015/09/19، 07:12 PM - انجمن: تفسیر و ترجمه - بدون پاسخ

تفسیر سوره حمد بصورت کامل

چاپ این مطلب

  رفث
ارسال کننده: شراره مرادی - 2015/09/19، 06:58 PM - انجمن: تفسیر و ترجمه - بدون پاسخ

رفث
رفث در اصل لغت ان، به معناى قول قبيح و زشت امده ( زجاج)
يقال رفث في كلامه يرفث وأرفث إذا تكلم بالقبيح
گفته ميشه: در كلامش( رفث - يرفث و أرفث) كرد يعنى وقتى گفتار زشتى به زبان اورد.

بعدها اين لغت صرفا به گفتارى ميشود كه به روابط جنسى ميان زن و مرد اشاره داشت و سپس كنايه اى گشت براى اصل جماع.

اما اوردن اين كلمه با معناى ضمنى ( قبح) سرّى دارد كه بخاطر ان از كلماتى چون ( افضاء) و ( لمس) و ..عدول كرده است.
والله اعلم سبب در زشت نشان دادن اين كار در ايام اعمال حج است..الزام انها به اسم گذارى خود انها، كه دلالت بر قبح دارد قبح مفسده جماع ( و يا زنا) در ايام حج را چندين برابر ميكند.

چاپ این مطلب

  تفسیر آیه 197 سوره بقره - حج
ارسال کننده: شراره مرادی - 2015/09/19، 06:29 PM - انجمن: تفسیر و ترجمه - بدون پاسخ

تفسیر آیه 197 سوره بقره - حج


الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ

١٩٧ - سوره بقره

حج در ماههای معلوم و معینی است، پس کسی که در این ماهها حج را (بر خود) فرض گرداند. (باید بداند که) در حج آمیزش جنسی و گناه و جدال (روا) نیست، و آنچه از کارهای نیک انجام دهید؛ خدا آن را می داند، و توشه بر گیرید؛ که بهترین توشه پرهیزگاری است، و ای خردمندان از من بپرهیزید.

درك شما از ايه كريمه
بيان جمال تعابير ايه كريمه
بعد تربيتى آيه كريمه
و خلاصه در هر بعدى كه براى شما برجسته است، ميتوانيد مطلب ارسال كنيد..

- تاكيد ميكنيم ارسال و كپى مطلب از اينجا و انجا با هدف اين بخش از فعاليت گروه مطابقت ندارد
توضيح لغوى بعضى مفردات آيه( ١):

حج: عموما در معناى لغوى ذكر كرده اند قصد و آهنگ كردن معنى ميدهد.. اما بعد از تحقيق درمابيم: صرفا به معناى قصد كردن نيست بلكه قصد كردن به سوى كسى كه بزرگ دانسته ميشود قصدى كه به وفور انجام ميگيرد حجّ گفته ميشود.
فراهيدى اورده است: كثرة القصد إلى من يُعَظَّم
كثرت قصد كردن به سوى انچه بزرگ دانسته ميشود.

يعنى سه معنى را در برگرفته:
قصد كردن
كثرت و تكرار قصد كردن
قصد به سوى شخص يا شىء بزرگى

چاپ این مطلب

  پنج راه باهوش شدن
ارسال کننده: شراره مرادی - 2015/09/18، 12:09 PM - انجمن: مهارت های زندگی - بدون پاسخ

پنج راه باهوش شدن

راه يکم : سلامتي بدن
اعضاي بدن انسان بهم مرتبط اند، و حفظ سلامت يکي از اعضا طبيعتا به سامتي ديگر اعضا نيز کمک مي‌کند. ورزش‌هاي فيزيکي براي سلامتي انسان مفيد است، هم براي بدن و هم براي مغز. ورزش‌هاي فيزيکي جريان خون را در افزايش مي‌دهد و باعث مي‌شود اکسيژن و قند بيشتري به مغز انسان برسد. همکاري براي انجام حرکات ورزشي تمريني براي ذهن شماست، مخصوصا اگر حرکات جديدي را تمرين کنيد. ورزش مبارزه‌اي با زندگي ماشيني است. تغذيه نيز در سلامت مغز مهم است، روغن ماهي، تخم مرغ‌ها،‌ پروتئين و سبزيجات تيره رنگ. چاي سبز و چاي گياهي و مغزها نيز مواد غذايي مناسبي براي مغز است.
عادت‌هاي درست غذايي، خوابيدن به اندازه‌ي کافي  و ورزش کردن باعث بهبود حافظه و کارايي مغز مي‌شوند.

راه دوم : خوابيدن
ورزش در زمان بيداري براي مغز ضروري و مفيد است و به مغز کمک مي‌کند تا کارايي خود را بهبود بخشد و در نتيجه باعث باهوش‌تر شدن مي‌شود. اما خواب چه تاثيري بر کارايي مغز انسان دارد؟ براي زمان طولاني دانشمندان در اين مورد به اشتباه باور داشتند که در طول مدت خواب مغز خاموش است و هيچ فعاليتي ندارد اما امروزه مي‌دانيم که مغز در طول مدت خواب نيز همچنان به فعاليت‌هاي خود ادامه مي‌دهد و اطلاعات مربوط به مربوط به روز قبل را دسته‌بندي مي‌کند وباعث روندي مي‌شود که اطلاعات را از حافظه کوتاه مدت به حافظه بلند مدت منتقل مي‌کند. مشکلات مربومط به خواب به عنوان تشديد کننده معضلات مغذي شناخته مي‌شوند پس منطقي است که يک خواب شبانه خوب و کامل به افزايش کارايي مغز و تمرکز کمک مي‌کند. البته ميزان خواب شبانه براي افراد مختلف متفاوت است اما عموما براي بزرگسالان 6 الي 8 ساعت خواب توصيه مي‌شود.

راه سوم : مصرف باکتري
در ماه ژوئن سال 2010 ، محققان گزارشي را ارائه کردند که طي آن کشف کردند که نوع خاصي از باکتري‌ها که عمدتا در کثيفي وجود دارد باعث باهوش‌تر شدن موش‌ها مي‌شود. موش هايي که به آن‌ها مايکوباکتريانوم داده شده بود در آزمايش ماز بهتر عمل مي‌کردند و نشانه‌هاي کمتري از اظطراب را از خود نشان مي‌دادند و هم‌چنين سطح سروتونين پيش مغز آن‌ها بالاتربود. پيش‌مغز قسمتي است که مسئول تفکر در سطح بالاتر است.

به نظر مي‌رسد اين نوع باکتري به رشد نرون‌ها کمک مي‌کند و اما اين موضوع به اين معني نيست که بايد در محيط کثيف قرار بگيريم، انسان‌ها مي‌توانند با کار در محيط بيرون خانه مثل حياط ، باغباني کردن و يا حتي با پياده روي در جنگل‌ها مي‌توانيم اين باکتري را به بدنمان وارد کنيم.

راه چهارم :‌ مراقبه یا مدیتیشن
بيشتر از هزاران سال است که فوايد مراقبه بر همگان روشن شده است . انجام مراقبه براي هر فردي متفاوت است اما عموما مراقبه نياز  به سکوت براي تمرکز روي تنفس دارد که بتواند به آرامش ذهني منجر شود. آرامش ذهني گامي است که شما را به حس آگاهي يا هوشياري هدايت مي‌کند، هيچکس نمي‌تواند فوايد آسايش را انکار کند. اسکن‌هاي FMRI آشکار کرده‌است که مراقبه به‌صورت منظم روي ساختار حقيقي مغز نيز تاثيرگذار است. محققان باور دارند که حافظه، کارايي، محدوده توجه تمرکز همگي از فوايد مراقبه هستند. يکي از تحقيقات نشان مي‌دهد مراقبه هر روزه مي‌تواند مي‌تواند باعث افزايش اندازه قسمتي از قشر مخ بشود. تعجب آور نيست  که برخي از شرکت‌ها کلاس‌هاي مراقبه را به کارمندانشان پيشنهاد مي‌کنند.

راه پنجم: ورزش مغز
مغز مانند بيشتر قسمت‌هاي بدن، به ورزش‌هاي منظم براي قوي شدن و زنده ماندن نياز دارد. بيشتر ورزش‌هاي رايج براي قدرتمند کردن مغز شامل فعاليت‌هاي مفرح مثل بازی های فکری است. راه‌هايي آکادميک‌تري هم مانند حل کردن مسائل رياضي و روابط هندسي نيز وجود دارد. حتي خواندن اين خواند اين مطلب هم براي مغز شما ورزشي سبک است.  البته اگر اين ايده‌ها از نظر شما  يکمي زيادي پژوهشگرانه است چيزهاي ساده‌اي مانند برهم زدن عادت‌هايتان را تمرين کنيد. براي مثال اگر راست دست هستيد سعي کنيد با دست چپ مسواک بزنيد. در اینجا ما یک بازی فکری معرفی میکنیم که تمرین فوق العاده ایی برای افزایش تمرکز و سرعت عمل است.

چاپ این مطلب